El Greco spanyol festőművész festménye “Szent Ferenc az eksztázisban”. A kép mérete 147 x 105 cm, olaj, vászon. Assisi Ferenc egy szent, az ő nevében a ferencesek koldusos rendjének alapítója. Szent Ferenc fordulópontot jelent az aszkéta ideál történetében, és ezért új korszak a nyugati monosticizmus, a római curia és a humanitárius világkép történetében.
A régi monaszticizmus, amikor elhagyta a világot, külön szerzetesnek adott szegénység fogadalmát, de ez nem akadályozta meg, hogy a kolostorok nagy földbirtokosokká váljanak, és az apátok versenyezzenek a vagyonban és a luxusban a püspökökkel és a hercegekkel. Szent Ferenc elmélyítette a szegénység gondolatát: a világtól való lemondás negatív jeleként pozitív, létfontosságú eszmévé emelte azt, amely a szegény Krisztus példájának követésére vezette vissza a gondolatot.
Ezzel párhuzamosan Assisi Ferenc átalakította a szerzetesség céljait is, helyettesítve a remete szerzetességet misszionárius apostollal, aki, miután belsőleg lemondott a világról, a világon marad annak érdekében, hogy az embereket békére és bűnbánatra hívja fel közte. 1224-ben Ferenc az Alverno-hegy legmagasabb csúcsára ment, Arno felső részén, ahol időt töltött testvéreitől távolságban rendben, böjttel és magányos imaval. Itt, a Szent Kereszt felmagasztalásának reggelén, Ferencnek volt egy látomása, amely szerint a legenda szerint stigmata maradt a karján és lábán, vagyis a keresztre feszített Krisztus feje és végének képei.
A kritikus történészek különböző magyarázatokat adnak a megbélyegzés híreire. Gáza, szem előtt tartva, hogy a megbélyegzésről első ízben vált ismertté Ferenc utódja, Ilja, kerületi üzenet, a legenda bűnösének tekinti őt. Gausrat úgy véli, hogy Francis, a Krisztus szenvedélyeinek teljes túlélésére vágyva, sebeket okozott, és az életében elrejtette őket társaitól.
Sabatier, amikor a megbélyegzést valódi ténynek tekinti, magyarázatot keres az ecstasy és a “mentális patológia” rejtélyes megnyilvánulásaiban. Ferenc látomásának és megbélyegzésének elbeszélése nagyban hozzájárult ahhoz, hogy késõbbi festménye bemutatásra kerüljön, extazisban és szenvedéssel szemléltetve az arcát.
Annak ellenére, hogy Francis valóban fontolóra vette hivatkozását, hogy gyászolja a Krisztus szenvedését az egész világon, és életének utolsó két évében elkövetett fájdalmas szenvedései ellenére, Francis végig tartotta költői világnézetét. Testvéri szeretet minden lény iránt a költészet alapja. Télen méheket és borokat táplál, az útról felveszi a férgeket, hogy ne legyenek összetörve, kihúzza a vágóhídra szállítandó bárányt, kiadja a csapdába fogott kis mezei nyúlot, utasításokkal szólítja fel a mezőben található madarakat, kérdezi a “testvér tüzet”, amikor kapják moxibustion, ne okozzon neki túl sok fájdalmat.
Az egész világ, benne az összes élőlény és elem, szerető családgá vált Ferenc felé, egy apjától származott és egyesült iránti szeretetében. Ez a kép volt az a forrás, amelyből az Úrnak adott költői “dicséret” az egész alkotásával és legfőképpen Sun testvérrel stb.
A testvérek más költői lelke örömmel reagált Francis – a celanói Thomas, a Todi-i Jacopone, a “Stabat Mater” szerzője – hívására és más ferencesek költészetére. Természetesen túlzottan Assisi Ferencnek tekintenek, mint Tode, az olasz költészet és művészet alkotója és a reneszánsz tettese; de nem tagadható, hogy a ferencesek katedrálisaiban és a Giotto freskóiban megnyilvánuló animációk és felemelkedések a szegény Krisztus alázatos és szeretõ követõjének ihlettek. Ideáljának egyik oldalán – a mendikáns, vándorló Krisztus utódjain – Francis csatlakozott az aszketikus, középkori, kultúrátlan eszményhez; de Krisztus utódlása során, ahogy Francis megértette őt, az ember iránti szeretet is beletartozott. B
Ennek köszönhetően az aszkéta ideál más, új, kulturális célt kapott. “Az Úr nem annyira az üdvösségért, hanem sok ember üdvösségéért hívott minket” – volt Francis mottója. Ha ideálja, akárcsak a régi szerzetes, magában foglalja a világról, a földi javakról és a személyes boldogságról való lemondást, akkor ezt a lemondást nem a világ megvetése kíséri, nem egy bűnös és bukott ember nyugtalan elidegenedése, hanem a világ iránti szomorúság és a szegénység iránti együttérzés. és az emberi igények. A nem a világ elől való menekülés aszkéta feladatává válik, hanem azért, hogy visszatérjen a világba, hogy az embert szolgálja. Nem az ideális isteni királyság mérlegelése a mennyei magasságokban a szerzetes hivatás, hanem a béke és a szeretet prédikálása az Isten országának földi létrehozására és megvalósítására. Assisi Ferenc személyében a középkor aszkéta ideálja humanitárius jellegű és a modern idők humanizmusához vezet. Assisi Ferenc 1226. október 4-én meghalt; két évvel később IX. Gregory pápa szentelte fel.