Jézus, négy kínzó körülvéve, ünnepélyes alázattal jelenik meg a néző előtt. Két katona a kivégzés előtt töviskoronával koronázza a fejét. Véleményük tele van hidegvérű felelősségvállalással és ugyanakkor igaz vagy hamis együttérzéssel. Az is bátorítja Krisztust, hogy a kezét a vállára helyezi. Ő, akárcsak Júdás, még készen áll, hogy megcsókolja áldozatát. De nagyon hamarosan szüksége lesz a botra, amelyet a harcos bal kezével tart, hogy a tüskés töviseket mélyebben a Megváltó homlokához nyomja.
A jobb oldalon lévő harcos nyakán elhelyezett éles nyakú gallér rejtély a kutatók számára. Ezeket a gallérokat kutyák viselték, hogy megvédjék őket a farkasrohamoktól. Ismert az is, hogy Bosch idején egy úriember, akit a gyilkosság bűnrészességének gyanúja miatt száműzetésre ítéltek, gyalogsággal sétált az utcán, hogy “megvédjék magukat Gent lakóitól”. Az itt található gallér kétségkívül a szimbólum, amelyet a Bosch a nézőnek akart továbbadni.
Az alábbiakban két farizeus készíti fel Krisztust a közelgő csapásra: az egyik megragadja őt a ruháinál, a másik pedig gúnyosan kezet ráz. A farizeus sapkáján, szakállgal, három jel látható: csillag, félhold és valami, amely az “A” betűre hasonlít. Nyilvánvalóan jelezniük kellett volna a zsidókhoz való tartozását. A “négy” szám – a Krisztus ábrázolt kínzóinak száma – a szimbolikus számok körében kiemelkedő társulások különlegessége, kereszttel és négyzettel társítva. A világ négy része; négy évszak; négy folyó a Paradicsomban; négy evangélista; négy nagy próféta – Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel; négy temperamentum: szangás, kolera, melankolikus és flegmatikus.
Sok kutató úgy véli, hogy Krisztus kínzóinak négy gonosz arca négy temperamentum hordozója, azaz minden fajta ember. A fenti két arcot flegmatikus és melankolikus temperamentum megtestesülésének tekintik, alábbiakban – szangás és kolera.
A türelmetlen Krisztust a kompozíció középpontjába helyezik, de a legfontosabb nem ő, hanem a győzedelmes gonosz, aki a gyötrelmesek képeit készítette. A Bosch a Bosch számára természetes kapcsolatnak tűnik bizonyos dolgok előírt sorrendjében. Ha az oltár triptichusaiban a gonoszság gyökereit veszi figyelembe, amelyek az emberiség múltjába vezetnek, az ősök bűnébe kerülnek, akkor a szenvedély jelenetében megpróbál behatolni az emberi természet lényegébe: közömbös, kegyetlen, véres látványtól szomjas, képmutató és önkiszolgáló. A Bosch előtt a művészet soha nem emelkedett az emberi lélek legbonyolultabb árnyalatainak átadásának ilyen konkrétáig, de nem süllyedt bele olyan mélyen a sötét mélyébe.